Chữ hiệp, Đạo, Phật, Nho trong kiếm hiệp, ân oán, tình yêu và vì sao thể loại này sống lâu.
Triết lý & văn hoá võ hiệp
Hiệp là người dám làm việc nghĩa bằng sức mình, giữ lời, không cầu báo đáp. Hàn Phi chê họ phạm cấm, Tư Mã Thiên khen chữ tín; Kim Dung đẩy lên thành vì nước vì
Triết lý & văn hoá võ hiệp
Kiếm hiệp vay của Lão Tử ý nhu thắng cương, của Trang Tử chuyện Bào Đinh mổ bò, rồi biến thành Không minh quyền, Thái cực kiếm, Độc Cô cửu kiếm. Gốc thật và phầ
Triết lý & văn hoá võ hiệp
Phật giáo trong kiếm hiệp không chỉ là chùa Thiếu Lâm: Kim Dung dùng nhân quả, tham sân si và chữ buông để hoá giải thù hận, rõ nhất ở lão tăng quét lá.
Triết lý & văn hoá võ hiệp
Nho giáo cho kiếm hiệp chữ trung, hiếu, nghĩa, tín. Quách Tĩnh giữ Tương Dương là mẫu nợ nước; Kiều Phong, Vi Tiểu Bảo cho thấy cái khung ấy chịu áp lực ra sao.
Triết lý & văn hoá võ hiệp
Báo thù là động cơ phổ biến nhất của kiếm hiệp, nhưng truyện hay cho thấy nó vô nghĩa: Lâm Bình Chi báo thù mà mất hết, Kiều Phong báo nhầm, Dương Quá chọn tha.
Triết lý & văn hoá võ hiệp
Tình yêu kiếm hiệp có hai giọng: si tình như Dương Quá chờ Tiểu Long Nữ mười sáu năm, bi tình như Kiều Phong lỡ tay giết A Châu, người chàng yêu nhất.
Triết lý & văn hoá võ hiệp
Kiếm hiệp coi thầy như cha, nhưng truyện hay còn hỏi khi thầy sai thì sao. Giang Nam thất quái, Nhạc Bất Quần, Tiểu Long Nữ là ba câu trả lời về người thầy.
Triết lý & văn hoá võ hiệp
Kim Dung dùng cầm kỳ thi hoạ làm chìa khoá truyện: khúc Tiếu ngạo giang hồ gốc từ Quảng Lăng tán, thế cờ Trân Lung, bài Hiệp khách hành của Lý Bạch trên vách đá
Triết lý & văn hoá võ hiệp
Kiếm hiệp vào đời sống Việt qua truyện Tàu dịch, cải lương hồ quảng, truyện chưởng báo Sài Gòn, băng video rồi tiên hiệp trên điện thoại, mỗi thế hệ một cửa vào
Triết lý & văn hoá võ hiệp
Kiếm hiệp sống 70 năm vì chạm nhu cầu không cũ: mơ công bằng, mơ tự do, truyện trưởng thành, thế giới nửa thật nửa hư, nhân vật không trắng đen, được kể lại mãi
